br> 所谓“保教权”，是由罗马教廷授予的由世俗政权承担的保护公教在非基督教国家传播的权利和义务，是公教传教事业上的一种优惠特权。
拥有这种特权的世俗政权，就获得了对所“保”地区的公教教会的支配权，其中一项重要的权力就是向教宗推荐主教——虽然主教的任命权名义上属于教宗，但是教宗只能任命世俗政府推荐的神甫。另外，抵达某世俗政权所“保”区域的传教士，也应当进行登记并且取得该世俗政权的批准。
也就是说，朱慈烺一旦拥有了保教权，就可以支配东亚大陆上的公教势力！
“陛下，”汤若望诧异地看着朱皇帝，“可您并不是教徒啊！如果您愿意受洗成为主的信徒，当然可以成为东亚公教的保护人......”
“汤神甫，”朱慈烺打断汤若望道，“你说得不对，朕虽然没有受洗，但朕是天的信徒！根据利玛窦神甫的解释，基督教的天主，就是我们中国人的天或者天理......两者都是宇宙万物之源！而龙华民神甫后来的解释，将天主称为上帝，则是完全错误的！朕作为保教者，不同意龙华民的错误解释！”
汤若望哑口无言，因为朱慈烺说得很对！利玛窦比龙华民更了解中华文化，当然知道中国人的天、天理和西方的天主其实是一个意思。上帝的说法反而是错的，上帝的字面解释是天上的皇帝，天主哪儿皇帝的意思？龙华民这么解释，要么是找事儿树立自己的威望，要么就是不愿意让基督教和理学对接——将天主和天理等同，也许会损害教会的威望。因为理学的基础是天人合一，这等于说人可以不通过神甫，也不入教，直接和天进行交流！
朱慈烺又道：“另外，教宗英诺森十世发布通谕禁止中国信徒参与祭祖祭孔时并没有征求朕的意见，因此触犯了朕所实质拥有的保教权，是无效和错误的！”
“可是您还不是保教者......”
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